Mostrando postagens com marcador erotismo. Mostrar todas as postagens
Mostrando postagens com marcador erotismo. Mostrar todas as postagens

terça-feira, 18 de março de 2014

Historiadora debate Barbie, aborto, erotismo e os mitos que a mulher leva para a cama

Nina Lemos
18.07.2011

A historiadora Mary Del Priore, 59 anos, odeia a boneca Barbie. Explica-se. Segundo ela, foi com a chegada da boneca da Mattel ao Brasil, nos anos 70, que a mulher brasileira começou a ficar obcecada em ser loira, magra, consumista. “A Barbie ensina as crianças a serem putas”, diz essa senhora distinta, autora de 29 livros, o mais recente deles, Histórias Íntimas, um panorama sobre o erotismo e a intimidade no Brasil.

Mary é uma especialista em história brasileira com todas as credenciais de intelectual de sucesso. Foi professora na USP e fez doutorado na França. Mas ela gosta mesmo é de contar histórias, seja em romances ou em livros como Corpo a Corpo com a Mulher ou História do Amor no Brasil, ambos com mais de 40 mil exemplares vendidos. Sim, Mary é uma escritora de best-seller (o seu mais recente livro ocupava até o fechamento da edição o primeiro lugar na lista dos mais vendidos de não ficção) que não se considera intelectual, “mas uma boa pesquisadora”.

Mãe de três filhos (Pedro, 36 anos, Paulo, 34 e Isabel, 31) ela pertence a uma geração que quebrou tabus, porém também não dramatiza suas experiências. Está no segundo casamento, não teve crise ao criar os filhos ao mesmo tempo em que se dedicava a uma carreira intelectual e envelhece com tranquilidade. Questiona a obsessão pelo corpo, mas se apresenta na entrevista maquiada e elegantemente vestida.

O que preocupa mesmo essa moça distinta são as mulheres da geração dos 20, 30 anos. “A geração dos meus filhos quer fazer tudo ao mesmo tempo, o que é uma situação dramática”, ela avisa. E também acha que, por mais que as mulheres sejam independentes, sofrem de uma submissão grave: se não a homem nenhum, ao espelho.

“Isso é reflexo de um narcisismo muito grave. Antes, queríamos mudar o mundo. Hoje, sentimos falta de um engajamento em causas sociais, dos outros”, diz. Não, não pense que ela está falando que se você reciclar o seu lixo vai ser mais feliz. “Hoje se pensa muito ‘se eu fizer a minha parte, já está bom’. É triste, pois a pessoa continua isolada, achando que não precisa trabalhar coletivamente”, afirma.

Funk e sex shop

As palavras polêmicas saem com serenidade da boca dessa filha da elite carioca (estudou no tradicional colégio Sion). Na entrevista a seguir, ela questiona o funk brasileiro: “Acho a Tati Quebra-Barraco uma machista”. E também a internet. “Tem coisas maravilhosas, mas exibe a sexualidade de forma mecânica e ginecológica.” E acha que as pessoas não fazem tanto sexo, apesar da moda das sex shops e do excesso de exposição de nossas intimidades. “Quem tem tempo para ter amante com o trânsito de São Paulo?”, brinca. Enquanto serve café e bolo para a repórter na casa do século retrasado que escolheu para viver, em Teresópolis, região serrana do Rio de Janeiro, Mary, mulher sofisticada, fala da abertura dos primeiros bordéis no Brasil, de aborto, plástica, do papel do homem... A vontade é de não parar de conversar com essa contadora de histórias.

Tpm - Você é de uma geração que quebrou tabus, queimou sutiãs. Qual acha que é a diferença entre sua geração de mulheres e a das que têm 20, 30 anos hoje?

Mary Del Priore - Acho que vocês têm uma vida extremamente sacrificada. Sempre reparo nisso quando pego a ponte aérea. Vejo mulheres absolutamente estressadas, ao mesmo tempo ligando para saber dos filhos e tendo que dar conta de muita pressão no trabalho. Essa geração de mulheres está ocupando postos em todas as áreas. Houve um avanço enorme. Nós fizemos um esforço para que nossas filhas se educassem e isso deu certo. Mas agora vocês estão no topo, estão no limite. Ter que dar conta da vida profissional e da vida privada é dramático. O desafio que chegou no fim do século passado é este: como ser a melhor esposa, a melhor profissional, a mais bonita, a mais inteligente. Isso me preocupa muito. Não sei o que vocês vão priorizar, se os afetos vão ficar comprometidos, se a saúde vai ficar comprometida...

Você acha que para a sua geração essas escolhas eram mais fáceis?

Na minha geração era mais simples. A família vinha em primeiro lugar. Você casava, tinha filhos. Só fui ver que existia a solidão como opção criativa quando fui morar na França nos anos 80. Isso era uma escolha de muitas mulheres de lá. Você deixar de lado o marido, os filhos, para cumprir os compromissos profissionais e intelectuais era a agenda. Não sei se isso é uma coisa de países com mais educação, onde você pode escolher os seus afetos, não é obrigada a casar. Ninguém é obrigada a casar lá. Isso está chegando agora ao Brasil, mas às custas de muitos sacrifícios.

Você é mãe de três filhos, foi professora universitária e já lançou 29 livros. Teve que fazer muitos sacrifícios para dar conta de tudo?

Não tive que fazer muitos sacrifícios. Sou um exemplo à parte. Me casei cedo e tive três filhos. Mas só depois que eles estavam crescidos voltei a estudar. E sabia exatamente o que queria fazer na universidade: história. Fiz um concurso de pós-graduação na USP e passei em primeiro lugar. Tive muita sorte. Não fiquei patinando, pensando no que queria fazer. E voltei a estudar quando meus filhos também já estavam na escola. Então, não me sentia culpada como as mulheres de hoje se sentem. Antes de voltar a estudar, eu era casada com um homem que estava indo muito bem na carreira dele, era a housewife perfeita! Mas voltei a estudar por vontade e isso não foi uma crise para mim. E tinha ajuda com os meus filhos, deu para conjugar tudo sem culpa. Eles iam para a escola, eu para a universidade.

E seu marido, seus pais, a incentivaram ou acharam que você ia abandonar a família?

Sempre tive muito apoio dos meus dois maridos para estudar. E, quando os meus filhos foram para a universidade, pude me dedicar só ao trabalho. E fui criada em um ambiente intelectual. Meus pais gostavam de juntar gente em casa, de políticos, como Carlos Lacerda, a poetas, como Olegário Mariano. Eu e meu irmão ficávamos no meio disso tudo, convivendo com os adultos. E sempre fui estimulada a ler, o que foi fundamental quando decidi que ia viver de escrever livros.

E, quando você foi morar fora para estudar, não teve que abrir mão do contato com seus filhos?

Eu estava recém-casada com meu segundo marido e de novo tive sorte. Era professora da USP e ele tinha negócios fora. Meus filhos foram comigo e tiveram a chance de passar esse tempo fora, o que acho que deu a eles uma visão de mundo diferente. Acho que a viagem não é só trocar de espaço físico. Isso te ajuda a avaliar a sua condição de brasileiro. Passei cerca de cinco anos fora. O que foi bom para que todos nós avaliássemos o que queríamos fazer. Foi quando me dei conta de que havia espaço para escrever esses livros que escrevo hoje.

Hoje temos esse sucesso de livros históricos, como o 1808, de Laurentino Gomes. Por que você acha que estamos com esse interesse pela história?

Na Europa existe uma tradição de romances históricos desde o século 19. Aqui, tivemos uma população basicamente analfabeta até o século 19. E hoje, com esse mercado de leitores se ampliando, o interesse pela história aumentou. Acho que um dos motivos é que, nesse período de globalização, todo mundo quer saber de onde veio. Senão, fica todo mundo perdido.

Por que resolveu direcionar seu trabalho a questões femininas?

Meu trabalho não é só sobre mulheres. Acabei escrevendo muito sobre corpo, amor. Mas escrevi 29 livros. Tenho uma coluna no Estado de S. Paulo e sou dessa geração que promoveu mudanças, isso me deu esse radar. Mas tenho interesse em fazer história romanceada. Sobre grandes personagens, como a condessa de Barral, a amante de dom Pedro II. Agora, resolvi, em Histórias Íntimas, falar sobre os temas que estão na ordem do dia, como racismo, homofobia. São as coisas que estão aí. E sobre os mitos do erotismo brasileiro. “As mulheres brasileiras são extremamente machistas. São independentes, mas quando chegam em casa querem ser tratadas como princesas. Esse é um grande paradoxo”

Um desses mitos é que as mulheres brasileiras são “calientes”. Você concorda com isso?

Acho que o grande problema das mulheres brasileiras é que elas são extremamente machistas. Não deixam os filhos lavarem a louça e querem ser chamadas de docinho em casa. E se identificam com as mulheres frutas, comestíveis. Fora de casa, são independentes. Quando chegam em casa, querem ser tratadas como princesas. Esse é um grande paradoxo. Elas casam para entrar em um conto de fadas.

E o que os homens buscam no casamento?

Homens e mulheres têm aspirações diversas em relação ao casamento. As mulheres querem que o casamento seja tudo, que preencha todas as coisas. O homem, quando casa, quer uma família, filhos. Eles procuram coisas realmente diferentes. Então, fica difícil dar certo.

Hoje, muitas mulheres são executivas, políticas. Existe o mito de que entrando pesado no mercado de trabalho a mulher tende a se masculinizar e a imitar o homem. Você concorda com isso?

Não concordo. Acho que a mulher brasileira sempre vai usar da sedução, por isso não vai virar um homem de saias. Temos esse exemplo histórico. No Brasil, desde os tempos coloniais, as mulheres sempre usaram do seu poder de sedução para ter poder. Elas são muito femininas. E ainda existe muito no Brasil mulheres que ganham dinheiro com o corpo. Todas querem ser modelo. Isso é característica de um país que ainda é muito miserável. O sonho é ser BBB, depois posar para a Playboy, ou seja, enriquecer vendendo o corpo. Isso vai mudar quando o país tiver mais educação.

Outra coisa que acontece no Brasil é que a mulher, quando envelhece, é chamada de feia. Já o homem fica charmoso. Como você e as mulheres da sua geração estão lidando com o envelhecimento?

A minha geração está podendo lidar melhor com o envelhecimento. Sabemos que ir ao cirurgião plástico uma vez por mês não vai resolver o problema de ninguém. Envelhecer é uma coisa chata. Você tem perdas. Se você era uma fundista, vai ter problema de joelho. Não é agradável. Agora, vejo que as mulheres da minha idade que estudaram não saem correndo para o cirurgião plástico com a primeira ruga que aparece. O bom de envelhecer é colocar as coisas na balança, ver o que você ainda quer fazer. Se você tem satisfação com a sua família, com o seu trabalho, seus amigos, você vai encarar o envelhecimento com serenidade. Para mim, isso não é um bicho de sete cabeças. “A mulher está preocupada em emagrecer, ser gostosa e não pensa no coletivo. Isso precisa mudar até para que ela possa deixar de ser escrava do espelho”

Mas muitas mulheres enlouquecem com as perdas físicas, a perda da beleza.

No passado, a velhice era respeitada, era sinal de sabedoria. Mas o século 20 é o século do corpo. E o que você vê hoje no Brasil é que as mulheres são escravas do espelho. A brasileira ainda está muito preocupada com seu próprio umbigo. Ela está preocupada em emagrecer, ser gostosa e não pensa no coletivo. Isso precisa mudar até para que a mulher possa deixar de ser escrava do espelho. E isso você vai conseguir pensando na sua sociedade, se engajando em alguma causa coletiva. E o que acontece hoje é que muitos pensam: “Se eu fizer a minha parte, já está bom”. Você recicla o seu lixo e acha que já fez a sua parte. E continua isolada dos outros achando que não precisa trabalhar coletivamente. Tudo isso faz parte de pensar só em si mesma, não sair de si, ser muito narcisista.

O Brasil é o segundo país em cirurgias plásticas no mundo, atrás apenas dos Estados Unidos. Ainda copiamos muito o modelo americano?

Começamos a copiar os Estados Unidos depois da Segunda Guerra. Antes era a Europa, só se falava francês nas escolas, esse era o modelo. A elite brasileira começou a ir para os Estados Unidos estudar nos anos 50. E, claro, temos a influência do cinema americano. A formação do macho brasileiro está muito ligada ao cinema americano. A importância do físico masculino vem dos filmes. Antes, os homens não tinham vaidade. A obsessão pela virilidade, essa coisa de colocar o pau na mesa, foi alimentada pelo filme americano, pelos faroestes.

A imagem da mulher também deve ter sido influenciada pelos filmes...

As primeiras loiras vieram do cinema americano. Para você ver, a moda da loira chegou ao Brasil no fim do século 19 com os bordéis, que são uma ideia importada da Europa. Cafetões começaram a trazer para o Brasil mulheres pobres que se diziam loiras. E é nessa mesma época que as bonecas francesas chegaram ao Brasil. Olha que loucura!

E hoje temos essa febre de loiras.

Isso começou nos anos 70, com a chegada da Barbie ao Brasil. É aí que começa o ideário do personal trainer, do fitness. E na mesma época começam as apresentadoras loiras na TV brasileira. Acho isso uma perversão! Em um país mestiço você brincar com boneca loira e ter como ídola uma apresentadora loira cria uma problema de autoestima muito sério nas crianças. Você disse em um dos seus livros que isso tem a ver com a obsessão das brasileiras pelas cirurgias plásticas. No Brasil a cirurgia plástica é uma coisa complicada. A mulher toma como parâmetro a Barbie, sendo o país esse caldeirão mestiço de negro, branco, índio. Então, como a mulher vai conseguir ser a Barbie? Não vai. Não é à toa que o Brasil é o segundo país em cirurgia plástica no mundo. A Barbie é uma boneca que ensina a menina a ser puta. E só isso. Ela só quer saber de roupa, nem liga para o Ken. Ela só ensina a consumir. As bonecas bebês, por exemplo, ensinavam a ser mãe. A Barbie ensina a consumir, e as garotas adoram. E não sei quando o reinado da Barbie vai acabar. Tinha jurado que jamais daria uma Barbie para minha neta. O que você acha que aconteceu? Já dei [risos].

Por que, afinal, você deu?

Porque não resisti. As meninas não resistem nem uma avó. Elas ficam loucas pela boneca. Não sei porque as meninas adoram aquela coisa toda rosa.

Além das cirurgias plásticas, hoje existe também a obsessão pela magreza.

Até os anos 80, para o homem, a mulher gostosa era aquela que enchia uma cama, a mulher com forma. Em um dos meus livros, entrevistei uma psicanalista que me disse que, quando as mulheres fazem plástica, isso não é para os homens, mas para elas. Dizem que a mulher sempre quer ser bonita para o homem. Mas acho que no fundo não é isso, é para ela mesma.
“A Barbie é uma boneca que ensina a menina a ser puta. Ela só quer saber de roupa, nem liga para o Ken. Ela só ensina a consumir. E não sei quando o reinado da Barbie vai acabar”

A plástica seria uma maneira de melhorar a autoestima?

Autoestima é uma palavra nova, ela deve estar no vocabulário há dez anos. As palavras vão acompanhando a história. Hoje, é importante a mulher ter autoestima, é uma coisa que ajuda a caminhar, mas não pode ser só isso. Ela também precisa interagir com os outros, participar da sociedade.

Você disse que as mulheres de 30, 40 anos estão sobrecarregadas porque têm que dar conta de muita coisa. Essa pressão atinge os homens também?

O patriarcado não atrapalha só as mulheres. E não vamos ficar com essa de que o homem é um vilão. Ele também está sendo cobrado demais. Além de trabalhar muito, tem a pressão de ser bom pai. E precisa fazer sucesso, senão ele é um “loser”.

E os homens não teriam também a pressão de ser cheios de aventuras sexuais, com amantes, por exemplo?

Acho que não, porque as pessoas não têm mais tempo. Nos anos 50, os homens tinham garçonnières, onde ficavam com suas amantes, que em geral eram pessoas do seu círculo de amizade. Isso é uma coisa engraçada da sociedade brasileira, as pessoas ficavam com amigas da família, parentes, para deixar tudo em casa. Isso não existe mais. Com o trânsito de São Paulo, quem vai conseguir ter uma garçonnière e a família? E uma coisa boa é que o divórcio, recentemente, foi legitimado, e as pessoas acabaram com uma ideia que existia na minha geração, de que o casamento tinha que ser uma fusão absoluta. Não, em um casamento você não vira um. Continuam sendo duas pessoas. E, se não der certo, você pode se divorciar. Isso é uma conquista recente. Quando era criança, no colégio Sion, se a pessoa era filha de pais separados, era expulsa. Hoje, as pessoas podem reconstruir seus laços. Ou até ficar sozinha.

Hoje, além de ter filhos e ser boa profissional, ainda temos que ser liberadas sexualmente. Você não acha que até isso pode ser uma pressão a mais?

Sim, com certeza. Você tem que ter feito de tudo, o que está bem fora da realidade. As pessoas nem têm tempo para ter essa vida sexual tão animada. Hoje tem, por exemplo, as sex shops, mas acho que isso serve mais para jornalistas fazerem matérias [risos]. Eu, sinceramente, não conheço mulheres que passem toda semana em uma sex shop para saber “o que chegou de novidade”. Acho que ninguém quer saber qual é o último berro em consolo [risos].

Por outro lado, antes não podíamos nem falar de sexo...

Sim, as coisas mudaram muito rápido e tivemos ganhos incríveis. Para você ter uma ideia, os primeiros manuais de educação sexual eram feitos para homens. E falavam mal do homossexualismo e da masturbação. Os primeiros dirigidos para as mulheres só tinham umas 15 páginas, em que, claro, explicavam que as mulheres precisavam se preparar para o rito eterno. E só eram indicados para mulheres com mais de 18 anos, que estivessem comprometidas. Isso foi na época da ditadura do Getúlio Vargas, nos anos 40. Então, não faz tanto tempo assim.

Hoje as mulheres podem, por exemplo, falar de sexo em músicas de funk. O que você acha desse funk com forte apelo sexual?

Acho que o funk produziu um machismo de saias. Quando a Tati Quebra- Barraco fala “eu te pago e te levo para o motel”, ela vira uma mulher com um rolo de macarrão na mão, machista, que manda nos homens. Sabe aquele homem que tem o dinheiro e por isso acha que pode mandar na mulher e fazer dela o que quiser? Essa é a imagem que o funk da Tati Quebra-Barraco passa para mim. Fora isso, acho que o funk tem um apelo sexual muito forte, que banaliza.

Como o aborto esteve presente no país historicamente? Você é a favor da legalização?

O aborto existe desde sempre no Brasil. Existiam chás entre os indígenas e também o infanticídio. Isso é um tema que as pessoas evitam falar. Mas sempre existiu uma falta de sensibilidade muito grande. Mães pobres sempre usaram o infanticídio e o aborto. E o que acontece? Quem aborta em geral é a mãe pobre, que está desesperada, que não pode criar mais um filho. De maneira que é preciso pensar em uma forma de legalizar o aborto no Brasil para que tantas mortes de adolescentes, por exemplo, parem de acontecer.

Existe o mito de que o Brasil é um país tolerante, onde as minorias se respeitam. Acredita nisso?

Racismo só “acabou” no Brasil quando houve uma lei. Precisou de uma lei para mudar. Isso não é coisa de um país tolerante! Temos a história da escravidão, que também tem muita coisa que os outros não sabem. Não eram só os brancos que eram escravocratas. Um escravo, quando ganhava algum dinheiro e conseguia comprar a sua alforria, a primeira coisa que fazia era ter seus escravos. O racismo não é só uma questão de pele. É uma coisa que está entranhada na história brasileira. É bom não perder de vista a tensão entre os grupos. “As pessoas não têm tempo para uma vida sexual tão animada. Não conheço mulheres que passem toda semana na sex shop para saber qual é o último berro em consolo [risos]”

Você acha que a pressão para que as mulheres casem e tenham filhos para serem aceitas na sociedade diminuiu?

Acho que as pessoas estão começando a achar que a solidão não é uma maldição. O “ficou para titia” está começando a diminuir. Existem novos modelos familiares. Um deles é a família em que a mãe é separada do pai, a criança tem um padrasto, meios-irmãos etc. E outro, que começa a ser estudado pelos sociólogos, é de pessoas que não casam mesmo. Preferem escolher os seus afetos entre amigos e nas relações amorosas que têm ao longo da vida. E o mais interessante é que isso está ligado a uma escolha pela liberdade.

Como a internet influencia no erotismo hoje em dia?

Na internet é tudo muito ginecológico. No século 19, o erotismo era imaginar a nudez, as mulheres eram todas cobertas, então o bacana era isso. E não à toa o fetiche era com os pés, com as mãos, partes todas cobertas. O que vira o erotismo na época da internet? Sendo de uma forma tão ginecológica, não sei como as novas gerações vão trabalhar o erotismo. Não sei com o que os adolescentes sonham quando vão para a cama. O que sabemos por estudo é que a internet disponibiliza imagens em que o sexo é muito mecânico, uma coisa estilo academia de ginástica. E muitos jovens veem o sexo assim pela primeira vez e passam a achar que é tudo mecânico. No que isso vai dar, sinceramente, não sei. Não tenho 14, 15 anos para saber.

Você morou em São Paulo, em Paris, e agora mora no campo. Por que fez essa opção?

Meu marido viaja muito, ele tem escritório na Suíça. Morei na França, estudei em São Paulo, mas decidi que não queria ficar fora do Brasil, longe dos meus filhos e das minhas duas netinhas. Essa é uma casa de família. Na verdade, não é só uma casa, é um espaço de memória. Estou aqui há dez anos e não tenho saudades da cidade. Vou a São Paulo todos os meses visitar meus filhos, que estão todos muito bem encaminhados. Um tem uma agência de publicidade, outro está no mercado financeiro e minha filha é diretora de marketing de uma empresa. Acho que essa coisa de fugir da cidade é muito boa. Recomendo. Ainda mais com as redes sociais. Aqui tenho espaço para escrever, refletir, mas também não perco o que está acontecendo no mundo.

Então você não tem problemas com a solidão?

Adoro ficar sozinha. Tenho o meu jardim. Gosto dessa vida tranquila, de acordar com o galo cantando. E recebemos amigos no fim de semana, meus filhos vêm me visitar. E aqui a gente conhece todo mundo, é uma relação mais íntima com as pessoas. Sou uma grande entusiasta da cidade pequena. E acho que isso pode ser uma saída para a geração de vocês.


Disponível em http://revistatpm.uol.com.br/revista/111/paginas-vermelhas/mary-del-priore.html. Acesso em 15 mar 2014.

quarta-feira, 26 de fevereiro de 2014

Obscenidade e censura, sexo e poder

Caio Lamas
Escola de Comunicações e Artes - Universidade de São Paulo, São Paulo, SP
XXXV Congresso Brasileiro de Ciências da Comunicação – Fortaleza, CE – 3 a 7/9/2012

Resumo: Pretendemos neste artigo, através de revisão bibliográfica, expor alguns conceitos que permitam entender a intricada e complexa relação entre a obscenidade e a censura, o sexo e o poder. Partindo da revolta de setores da população à pornochanchada, percorremos um caminho que, através de autores como Coetzee, Bataille e Foucault, procura problematizar tanto o que vem a ser a censura, a pornografia e o erotismo, como os dispositivos por meio dos quais o poder lidou com o sexo ao longo da história do Ocidente.






domingo, 20 de outubro de 2013

Campanha acusada de erotizar crianças é alvo de críticas e denúncias ao Conar

Portal Imprensa
 17/10/2013

Nesta semana, uma campanha da rede de moda cearense Couro Fino foi alvo de protestos na internet em razão de um anúncio, parte de um ensaio comemorativo do Dia das Crianças, que mostra uma modelo infantil usando acessórios adultos e maquiagem, em poses qualificadas como sensuais. As imagens geraram comentários de indignação dos consumidores.


De acordo com a Exame, as fotos foram publicadas na fanpage da marca, que passou a receber postagens de críticas dos internautas que declararam que as peças erotizavam a figura infantil e ameaçaram boicotar a grife.

Segundo o Conselho Nacional de Autorregulamentação Publicitária (Conar), até o momento as peças já receberam aproximadamente 100 notificações. O processo foi aberto na última segunda-feira (14/10) e deve ir à votação em novembro deste ano. A marca também pode receber medida liminar recomendando a suspensão das peças, em caráter provisório.

A Couro Fino afirmou, em sua página no Facebook, que a intenção era homenagear “uma data tão importante no calendário nacional” e que por uma interpretação errada causou "desconforto" nas redes sociais. A marca pediu que os usuários não compartilhassem a imagem e se desculpou pelo que chamou de “lamentável acontecimento”.


Disponível em http://www.portalimprensa.com.br/cdm/caderno+de+midia/61798/campanha+acusada+de+erotizar+criancas+e+alvo+de+criticas+e+denuncias+ao+conar. Acesso em 17 out 2013.

sexta-feira, 20 de setembro de 2013

Erotismo politicamente correto

Marcio Ferrari
Edição 211 - Setembro de 2013

Com o aumento da longevidade, a velhice está se tornando a fase mais longa da vida. Contada geralmente a partir dos 60 anos de idade – mas não raro a partir dos 50 –, às vezes corresponde a quase metade da existência de uma pessoa. Atualmente já se pode falar não de uma única velhice, mas de várias, dependendo da faixa etária e das condições sociais e individuais do idoso. Por ser o prolongamento da expectativa de vida um fenômeno recente e veloz, as políticas públicas, as concepções médicas e as de senso comum sobre a velhice se sucedem, se entrelaçam e muitas vezes se confundem.

As variações e contradições dos discursos gerontológicos das últimas décadas são o tema do estudo Velhice, violência e sexualidade, da professora Guita Grin Debert, do Departamento de Antropologia da Universidade Estadual de Campinas (Unicamp). O trabalho se insere num conjunto de estudos que a pesquisadora vem desenvolvendo ao longo de sua carreira acadêmica, cujas conclusões mais recentes se encontram no campo da sexualidade – ou, mais precisamente, no processo de “erotização da velhice” verificado nas últimas décadas.

O estudo foi feito com base na análise de documentos e pronunciamentos oficiais, de textos publicados na imprensa e da literatura de autoajuda, além de dados etnográficos obtidos em espaços de socialização de pessoas idosas. O que se percebe, segundo Guita, é uma mudança marcante da década de 1970 para cá. Evoluiu-se de uma concepção em que a velhice é caracterizada como uma fase de “decadência física e perda de papéis sociais”, na qual a vivência sexual praticamente se extingue, para outra em que uma sexualidade ativa e gratificante é pré-requisito para uma vida saudável e feliz.

É quando surge o conceito de “terceira idade” e passa a predominar a ideia de que o sexo “é quase uma obrigação” para os idosos. Trata-se do que a pesquisadora chama, tomando de empréstimo uma expressão criada pela socióloga Maria Filomena Gregori, de “erotismo politicamente correto”. Não por acaso, na discussão sobre a terceira idade, os médicos vão perdendo terreno para os psicólogos.

“A velhice se tornou a idade do lazer e da realização pessoal”, diz Guita. Essa concepção, que não se restringe ao Brasil, acaba influindo diretamente nas definições do que é ser velho e nos parâmetros da “gestão do envelhecimento”. “Não deixa de ser também um novo mercado, porque, entre todos os grupos sociais, o dos velhos é o que tem mais disponibilidade de consumo”, diz a antropóloga.

A derrubada do mito da velhice assexuada se deu em campos múltiplos. Estudos de várias áreas comprovaram que a sexualidade não se esgota com o passar dos anos. É indiscutível o declínio da frequência das relações sexuais, mas emerge, por outro lado, a percepção de que a qualidade dessas relações pode aumentar. Os encontros podem tornar-se mais livres e afetuosos. Percebe-se que os papéis tradicionais de gênero, nesse sentido, tendem a se inverter: as mulheres passam a ser menos recatadas e os homens, mais afetuosos. Nas sensações também haveria mudanças: o prazer estaria espalhado pelo corpo, ocorrendo um processo de “desgenitalização”.

A sexóloga e psiquiatra Carmita Abdo, do Projeto de Sexualidade (Pro-Sex) do Hospital das Clínicas da Universidade São Paulo, coordenou em 2008 o Mosaico Brasil, um amplo estudo sobre a sexualidade dos brasileiros. Os resultados mostraram que a atividade sexual é mantida na velhice, mas não sem percalços. “A chegada da menopausa na mulher, com o fim da produção de hormônios, causa um grande impacto físico e psicológico, em especial num país que cultua tanto a beleza e a jovialidade”, diz Carmita. Entre os homens, a fertilidade se mantém, mas, a partir da quinta década de vida, aumenta a incidência de problemas de saúde que comprometem a potência sexual.

O desejo, no entanto, permanece. “O repertório sexual muda com a idade. Torna-se menos arrojado, até pelas limitações da mobilidade física”, diz a sexóloga. “O ato é mais rápido do que antes, mas as carícias se prolongam. O prazer é tanto maior quanto for a cumplicidade do casal.” Relações não maritais também vêm aumentando, tanto entre homens quanto entre mulheres, muitas vezes com parceiros mais jovens.

Portanto, um “sexo sem pressa” seria o marco dessa fase da vida. O surgimento dos medicamentos contra a disfunção erétil, contudo, prenuncia um reajuste de discurso que ainda está em andamento. “O triunfo da ênfase nos ganhos da velhice, ainda que possam ter eclipsado a necessidade de atenção às perdas físicas, contribuiu positivamente para quebrar preconceitos e trouxe uma aceitação da diversidade relacionada à idade”, diz Guita. E a ideia de que uma vida sexual ativa faz bem à saúde tem fundamento, segundo Carmita, ainda que de modo indireto, pela satisfação que traz.

Num aparente paradoxo, a nova configuração das concepções de velhice permitiu até mesmo uma libertação, entre as mulheres, das “obrigações” da vida sexual regular e característica das relações maritais. Muitas idosas viúvas, solteiras e separadas, ou cujos maridos sofrem de doenças incapacitantes, frequentam bailes da terceira idade, objeto de estudos separados das antropólogas Mirian Goldenberg, do Departamento de Antropologia Cultural da Universidade Federal do Rio de Janeiro, e Andrea Moraes Alves, da Escola de Serviço Social da mesma instituição. Ambas detectaram uma continuidade dos investimentos na sexualidade do corpo – a vaidade e os cuidados estéticos se mantêm, embora sem o vínculo com o exercício da sedução –, mas agora acompanhada de liberdade: a liberdade de não transar.

É o que Mirian define como uma substituição do “eu preciso” (ser mãe, esposa, amante) pelo “eu quero” (diversão, prazer, amizade com outras mulheres). O parceiro da dança, geralmente mais jovem, não é necessariamente um parceiro sexual. Essa abstinência, para muitos analistas – incluindo Guita Debert, Carmita Abdo e a própria Andrea Moraes Alves –, ainda revela a carga de uma moralidade conservadora e “atrelada ao estereótipo da mulher que deve obedecer”, nas palavras da antropóloga da Escola de Serviço Social da UFRJ. Seja como for, Mirian ressalta que as entusiastas desses bailes resistem “às imagens de um corpo envelhecido”. Um dado revelador, nesse sentido, é apontado por ela entre os dados de sua pesquisa: o único grupo social que discorda da conhecida ideia de que os homens envelhecem melhor é o das mulheres acima de 60 anos.

As pesquisas conduzidas por Mirian, que deram origem ao livro recém-lançado A bela velhice (editora Record), mostram que, ao chegar à terceira idade, as mulheres se sentem propensas a se distanciar de uma vida familiar que mais cobra do que proporciona, enquanto os homens, depois de anos dedicados a obrigações profissionais, procuram na família um acolhimento que se reveste de novidade e gratidão. Profissionalmente, também há um contraste entre os gêneros. “Enquanto os homens idosos se realizam com novos estudos e novos trabalhos que trazem prazer, mais do que remuneração, as mulheres buscam fazer exclusivamente coisas de que gostam, geralmente no campo da socialização e da reciprocidade”, diz Mirian. Guita percebe fenômeno semelhante: as mulheres procuram a amizade de outras mulheres, os homens se engajam em atividades conjuntas com outros homens, como associações de aposentados.

A aposentadoria, como reivindicação-símbolo do estrato social dos idosos, é, segundo Guita, o marco do discurso gerontológico dos anos 1970, “em seu empenho em sensibilizar o poder público e a sociedade para a importância de estudos e de ações voltadas para um envelhecimento populacional bem-sucedido”. A antropóloga observa, no entanto, que a ênfase numa visão negativa da velhice já não encontrava, nas pesquisas, concordância da parte dos próprios idosos. Hoje mais ainda: como atestam depoimentos colhidos por Mirian Goldenberg, muitas pessoas dizem viver na velhice a melhor fase de suas vidas. Os depoimentos de idosos que participam de universidades e demais grupos de convivência para a terceira idade revelam um otimismo que não se coaduna com a ideia de uma fase da vida marcada pela falta.

Tais associações, inclusive aquelas criadas por órgãos públicos como a Secretaria dos Direitos Humanos do governo federal, seguidamente se rebelam contra discursos oficiais que atribuem aos sistemas de bem-estar dos idosos a responsabilidade por gastos públicos excessivos. “Combater os preconceitos em relação à velhice era mostrar que seus participantes mantinham a lucidez e sabiam criticar os governos, os políticos e as interpretações errôneas que a mídia fazia de todos os diferentes aspectos da vida social brasileira”, escreveu Guita no artigo “Fronteiras de gênero e a sexualidade na velhice”. “Muitos deles eram críticos dos programas para a ‘terceira idade’, que alguns chamavam de ‘playground de velhos’, por desviarem aposentados e pensionistas de seus reais interesses.”

O descompasso entre as percepções da velhice presentes nos discursos hegemônicos, de um lado, e na experiência dos próprios idosos, de outro, vigora igualmente no campo da sexualidade. A visão “oficial” aborda o erotismo na terceira idade de um ponto de vista da manutenção da juventude. “Não consta nenhuma intenção de promover, do ponto de vista estético, os corpos envelhecidos”, diz Guita. O novo mito da velhice feliz e erotizada também cobra seus dividendos. A antropóloga Andrea detecta, nas mulheres idosas, diferentes “estratégias” no modo como elas lidam com o próprio corpo. Uma delas é “negociar” constantemente os limites do rejuvenescimento. De um lado, investem em cirurgias plásticas, maquiagem e roupas para prolongar a aparência jovem. De outro, se mantêm alertas (e tensas) para não correr o risco de parecerem “velhas ridículas e vulgares”. E raras são as mulheres que, ainda nos primeiros anos da velhice, enfrentam o tabu dos cabelos brancos, sem tintura, “tão marcante no Brasil”.

Projeto
Sexualidade, gênero e violência nas políticas da velhice (2011/10537-6); Modalidade:Linha Regular de Auxílio a Projeto de Pesquisa; Coord.: Guita Grin Debert/Unicamp;Investimento: R$ 36.208,15 (FAPESP).


Disponível em http://revistapesquisa.fapesp.br/2013/09/12/erotismo-politicamente-correto/. Acesso em 19 set 2013.

sexta-feira, 23 de agosto de 2013

A devassa das fronteiras da intimidade

Yves de La Taille

Enquanto no mundo acontecem coisas diversas, das mais belas e das mais trágicas, uma ou duas dezenas de pessoas se entregam a uma atividade no mínimo estranha: permanecer trancafiadas numa casa, sem contato com o resto do planeta, mas sob a vigilância ininterrupta de várias câmeras de televisão que transmitem ao vivo tudo o que fazem e dizem a milhões de pessoas que também se entregam ao passatempo não menos estranho de assistirem cotidianamente a essa extravagante convivência. E estou, é claro, falando da versão brasileira dos reality shows, como o famoso Big Brother Brasil (BBB), que em 2011 recebe sua 11ª edição.

Um dos atributos essenciais de um ser humano livre é justamente o de ter controle do acesso de outros a áreas de sua pessoa

Esse programa televisivo pode ser analisado e criticado por vários aspectos, a começar pelo próprio nome retirado do célebre e sério romance de George Orwell, 1984: é triste verificar que um nome criado para alertar sobre perigos totalitários seja reduzido a mero título de uma "diversão" de gosto duvidoso. Pode-se também associar o BBB ao erotismo sem sensualidade que tem invadido a nossa cultura. E, entre outros aspectos, podemos simplesmente pensar, com Fernando Veríssimo, que "chega a ser difícil encontrar as palavras adequadas para qualificar tamanho atentado à nossa modesta inteligência".

Porém, há outro "atentado", comum em nossas vidas, que programas como BBB e similares colocam em primeiro plano: o atentado à privacidade.

Define-se privacidade como "controle seletivo do acesso ao eu". Ou seja, a privacidade equivale a selecionar quais aspectos, corporais ou mentais, da pessoa serão revelados, ou não, a terceiros. Por exemplo, usamos roupas para que pessoas não possam ver partes de nosso corpo, mas, perante algumas, aceitamos ficar nus. Outro exemplo: há pensamentos e sentimentos que escondemos de alguns, mas que confiamos a outros.

Isto posto, um dos atributos essenciais de um ser humano livre é justamente o de ter controle do acesso de outros a áreas de sua pessoa. É por essa razão que Orwell criou o terrível Big Brother como símbolo de um estado totalitário que chega a privar os seus membros do último reduto de sua liberdade: o controle sobre a sua intimidade.

Ficaria ele espantado em saber que pessoas resolvem livremente colocar-se em situação semelhante à do pesadelo descrito no seu romance? É provável que sim, uma vez que ele viveu no começo do século XX e, logo, não presenciou alguns fatos posteriores que tenderiam paulatinamente a "naturalizar" a constante exibição de si mesmo e o decorrente abandono do controle da privacidade. E escreveu Paulo José da Costa Junior, da área de Direito, em seu livro O direito de estar só: "processo de corrosão das fronteiras da intimidade, o devassamento da vida privada, tornou-se mais agudo e inquietante com o advento das novas tecnologias."¹ O livro foi publicado em 1970 e de lá para cá tal devassamento somente tem aumentado: câmeras em todos os cantos; controles minuciosos em entradas de prédios e condomínios; scanners cada vez mais sofisticados, que literalmente despem as pessoas nos aeroportos; exames de DNA; celulares que nos tornam acháveis a qualquer hora e que nos filmam à nossa revelia; enquetes sobre nossos gostos pessoais, em processos de seleção em empresas, etc. O lema atual é essa cínica frase: Sorria, você está sendo filmado.

E o mais inquietante é que muitas pessoas sorriem mesmo! E isto porque não raras são aquelas que associam a exibição de si mesmas ao usufruto de uma "vida boa". Porém, é ledo engano pensar que tal abandono, forçado ou voluntário, das fronteiras da intimidade é benéfico para as pessoas e para a sociedade na qual vivem. Do ponto de vista do equilíbrio psicológico, é verdadeiro o alerta de Grinover: "Se cada um de nós tivesse de viver sempre sob as luzes da publicidade, acabaríamos todos perdendo as mais genuínas características de nossa personalidade."² A autora dessa frase é da área de Direito, mas encontra respaldo na Psicologia. Em minhas pesquisas, por exemplo, verifiquei que não somente a capacidade de ter segredos é precoce (por volta dos 4 anos de idade) como corresponde a uma necessidade das crianças para protegerem a construção de suas identidades³. Ora, para os adultos, vale o mesmo. A Nouvelle Revue de Psychanalyse publicou em 1976 todo um número dedicado ao tema do falar de si, à sua importância para os seres humanos e aos limites que devem ser respeitados. Nele, Piera Castoriadis-Aulagnier chega a defender o "direito ao segredo" .

Mas não é somente do ponto de vista pessoal que a falta de fronteiras da intimidade causa prejuízos. Em seu clássico livro sobre as tiranias da intimidade, Richard Sennett observa que, hoje, as pessoas acreditam que não devem se relacionar desempenhando papéis sociais, mas sim sendo "espontâneas", revelando tudo o que pensam e sentem. Ora, para ele "mais as pessoas são íntimas, mais as suas relações se tornam dolorosas, fratricidas e antissociais. " Não terá ele razão?

Então, embora não o saibam e nem o queiram saber, são de certa forma felizardos aqueles eliminados o mais cedo possível no paredão da todo-poderosa opinião pública...

Referências 
1. Costa Junior,P.,J.(1970).O direito de estar só. São Paulo: Editora Revista dos Tribunais
2. Grinover, A. P. (1976). Liberdades públicas. São Paulo: Saraiva.
3. La Taille, Y. de (1996). A gênese da noção de segredo na criança. Psicologia: Teoria e Pesquisa, vol. 12, n. 3 pp. 245-251.
4. Castoriadis- Aulagnier, P. (1976). Le doit au secret. Nouvelle Revue de Psychanalyse, n. 14, pp. 141-158.
5. Sennett, R. (1979). Les tyrannies de l'intimité. Paris: Seuil.


Disponível em http://portalcienciaevida.uol.com.br/esps/Edicoes/64/artigo213106-1.asp. Acesso em 15 ago 2013.

domingo, 7 de julho de 2013

Atraente, confiante, competente

Gisela G. S. Castro
Clarisse Setyon

Parece não ser possível hoje viver, assistir ou relatar fatos sem que estes sejam permeados pelos discursos da mídia. Nossa sociedade midiática é também conhecida como sociedade de consumo. As duas, inseparáveis, se retroalimentam. Impossível dissociá-las. Assim como o ato de se comunicar é condição inerente ao ser humano, também o são as práticas de consumo. Consumimos comunicação. Comunicamos ao consumir. Para Baccega (2009, p. 3) "consumir significa investir no pertencimento à sociedade, tornar-se vendável". Assim sendo o consumo é algo central na vida do sujeito que almeja viver em sociedade.

A aliança entre mídia e consumo colabora para incorporar o indivíduo à lógica do valor discriminatório do consumo. A identificação do indivíduo, além das dimensões fundamentais como nome, atividade ou profissão, incorpora também a tipologia de consumo a que tem acesso, bem como suas escolhas de bens e serviços. Everardo Rocha e Gisela Castro (2012, p. 169) ensinam que "o consumo constitui um código por meio do qual nós nos relacionamos com nossos pares e com o mundo a nossa volta".

Em clássico estudo sobre o consumo, Néstor Garcia Canclini (1999, p. 79) constata que "nas sociedades contemporâneas, boa parte da racionalidade das relações sociais se constrói, mais do que na luta pelos meios de produção, da disputa pela apropriação dos meios de distinção simbólica". Nesse processo, a apropriação desses símbolos visa proporcionar a tão desejada posição de destaque no mercado social. Ainda que o consumo seja comumente reduzido ao mero consumismo, sabemos que os processos de consumo são bastante mais complexos do que frutos de impulsos irrefreáveis deflagrados pelos incessantes apelos da publicidade.

A aliança entre mídia e consumo colabora para incorporar o indivíduo à lógica do valor discriminatório do consumo. A identificação do indivíduo, além das dimensões fundamentais como nome, atividade ou profissão, incorpora também o que se consome

Zygmunt Bauman (2008) destaca a transformação de pessoas em mercadorias no mundo atual. Segundo o autor, a sociedade contemporânea "se distingue por uma reconstrução das relações humanas a partir do padrão, e à semelhança, das relações entre os consumidores e os objetos de consumo" (p. 19). Parafraseando William Shakespeare, Bauman explica que "numa sociedade de consumidores, tornar-se uma mercadoria desejável e desejada é a matéria de que são feitos os sonhos e os contos de fadas" (p. 22).

Sem compartilhar da visão excessivamente sombria do sociólogo polonês, entendemos que o ambiente competitivo que vigora na esfera profissional se estende para o âmbito da vida pessoal. Assim como é exigido que o sujeito aprenda a se autogerir e que encontre as orientações para seu melhor desempenho no mundo corporativo, também na vida social suas escolhas, suas ações e possíveis consequências devem ser objeto de rigoroso e permanente escrutínio.

Coerente com o ideário neoliberal, a figura do sujeito empreendedor tornou-se modelo dominante nos mais diversos contextos. Constantes desafios e cobranças por desempenho nos confrontam a cada momento. Em oportuna reflexão sobre o imperativo da felicidade em nossos dias, João Freire Filho (2010, p. 23) constata "relevantes conexões entre os projetos individuais de cuidado pessoal e de bem-estar subjetivo e os princípios da governabilidade neoliberal".

O sujeito empreendedor não obtém sucesso por mero acaso. Ele precisa ser, antes de tudo, alguém que está disposto a arriscar. Em uma sociedade regida pela incerteza e pela competição constante, a capacidade de enfrentar desafios e superar riscos se torna quesito de sobrevivência. Nesse tempo de acirrado culto da performance, qualquer deslize pode custar caro.

Em cada esfera da vida é necessário exibir desempenho exemplar. Caso contrário pode-se estar condenado ao insucesso e ao ostracismo social. Sendo assim, o sujeito empreendedor deve cuidar de sua vida pessoal com o mesmo esmero com que gere sua vida profissional. Também nas relações sociais o nível de exigência precisa ser alto. É preciso ostentar desempenho superlativo para que se possa atrair interesse e admiração. A esse respeito, Freire Filho (2010, p. 15) comenta que a "expansionista indústria do bem-estar e do aprimoramento pessoal disponibiliza uma alentada rede de produtos e serviços".

O ambiente competitivo que vigora na esfera profissional se estende para o âmbito da vida pessoal. Em qualquer idade e para qualquer um, não basta ser atraente, ativo e disponível

Tal premissa vigora até mesmo nas áreas mais íntimas da existência, como no âmbito das práticas sexuais que interessam mais diretamente à reflexão aqui proposta. É relevante questionar a relação entre a comunicação midiática e o consumo de produtos e serviços destinados a potencializar o desempenho sexual, bem como a maneira pela qual as subjetividades são chamadas a se adaptar para que os indivíduos possam ser percebidos como inseridos no contexto hipercompetitivo da contemporaneidade.

A mercadorização do sexual

Ao discorrer sobre as transformações na intimidade em nossos dias, Giddens (1993, p. 73) percebe que "o cultivo de habilidades sexuais e a capacidade de proporcionar e experimentar satisfação sexual" são hoje indispensáveis. Como lembra o autor, a indústria do bem-estar coloca à disposição uma "multiplicidade de fontes de informações, de aconselhamento e de treinamento sexual" (idem) que prometem conferir "algo a mais" nas relações sexuais atuais.

É fundamental preocupar-se constantemente em promover um upgrade na performance sexual, como se houvesse uma espécie de esgotamento ou tédio nas atividades sexuais mais cotidianas. Os parceiros estão em busca de kits que lhes permitam potencializar o prazer, reduzir a monotonia de relações mais duradouras, ou apenas mostrarem-se felizes e bem-sucedidos por dominarem novas táticas que prometem potencializar o gozo.

Em tempos de neoliberalismo, o sujeito empreendedor se esmera na gestão de si como se fosse, ele próprio, um produto com o objetivo de tornar-se socialmente atraente e desejável. Como parte da engenharia individual, uma aparência jovem, saudável e uma boa disposição física e mental comparecem como atributos mandatórios. Para atingi-los o sujeito sai em busca da miríade de ofertas que se apresentam. O importante é apostar todas as fichas no autoaprimoramento para promover e ampliar seu valor social. Pode-se dizer que há hoje certa anormalidade percebida em relação àqueles que se afastam dessa busca.

Em qualquer idade e para qualquer um, não basta ser atraente, ativo e disponível. Além do corpo turbinado por exercícios e próteses de todo tipo, é preciso constituir-se como um verdadeiro atleta sexual, apropriando-se de saberes e recursos antes restritos a profissionais do ramo. A constituição do sexual como arena de mercado pode ser constatada em todos os momentos, nos mais diversos ambientes. Ela é visível, sobremaneira, no discurso midiático.

Retomando o consumidor, seus desejos, necessidades e desafios constantes, um desempenho sexual impecável, além do esperado, configura o leque de predicados exigidos em uma sociedade que cultua os que por alguma razão se situam muito acima da média. O desejável seria a performance diferenciada, desempenho e desenvoltura extraordinários, troféus a serem exibidos para todos e por cada um. Estimula-se o consumo de produtos, serviços e saberes na luta cotidiana contra a insegurança da mediocridade. Acessórios como sex toys e lingerie provocante, aliados a práticas como o strip tease, a dança do ventre ou a pole dance prometem novos e irresistíveis prazeres e tornaram-se um must para indivíduos de qualquer idade ou posição social.

Para além da proliferação dos sex shops nas cidades brasileiras, o erotismo tem lugar de destaque no discurso midiático. Diversas emissoras de TV diariamente dedicam partes de sua programação a pautas relativas à sexualidade. Frequentemente esses programas e outros conteúdos midiáticos são legitimados por indivíduos das mais diversas áreas. São modelos, artistas, médicos, políticos, líderes de opinião diversos que se apresentam aptos a contar, a uma audiência em constante busca de referências para novas ações empreendedoras e formações identitárias, algo que ainda não seja de domínio público a respeito de práticas sexuais "da moda", mais eficientes, irresistíveis, que proporcionem um melhor desempenho.

O cultivo de habilidades sexuais e a capacidade de proporcionar e experimentar satisfação sexual são hoje indispensáveis. Assistimos a consolidação da esfera sexual como arena onde se enseja a promoção de uma vasta gama de produtos

Segundo Bauman (2008, p. 87), "há muitas áreas em que precisamos ser mais competentes, e cada uma delas requer uma compra. Compramos para parecer, compramos para melhorar a impressão de quem nos consome". Nossa argumentação sugere que atualmente também na esfera das práticas sexuais mais cotidianas tudo se transforma em mercadorias, que devem ser consumidas com o objetivo principal de projetar uma imagem de indivíduo cuja performanceé superior. Esse indivíduo seria percebido como mais atraente e desejável no ultracompetitivo mercado das subjetividades contemporâneas.

Afinal é sabido que os discursos midiáticos não são ingênuos. Parece haver um interesse por parte dos produtores dos conteúdos em não apenas comercializar certos produtos propriamente ditos como, sobretudo, construir sentidos sociais que enfatizam sua importância para uma eficaz gestão de si na qualidade de vida. Devemos refletir sobre a constituição desses sentidos, uma vez que os discursos da mídia permeiam, orientam e modulam o contexto sociocultural e as diversas práticas de consumo.

Em tempos de neoliberalismo, o sujeito empreendedor se esmera na gestão de si como se fosse, ele próprio, um produto com o objetivo de tornar-se socialmente atraente e desejável

Assistimos a consolidação da esfera sexual como arena onde se ensejam a promoção e o consumo de uma vasta gama de produtos relacionados às práticas sexuais. Os interesses existentes por parte dos produtores de conteúdo midiático em apresentar artigos diversos em forma de sentidos sociais encontram eco também na indústria de bens de consumo. Néstor Garcia Canclini (1999, p. 78) destaca que "é inegável que as ofertas de bens e a indução publicitária de sua compra não são atos arbitrários". Como ensina, "comprar objetos, atribuir-lhes funções na comunicação com os outros são os recursos para se pensar o próprio corpo, a instável ordem social e as interações incertas com os demais" (1999, p. 83). Os discursos transformadores funcionam de modo pedagógico. Sabemos do papel central desempenhado pelos discursos midiáticos na construção da subjetividade.

Douglas Kellner » O filósofo ensina que "a cultura da mídia é vista como um terreno de disputa que reproduz, em nível cultural, os conflitos fundamentais da sociedade" (2001, p. 134). O autor reforça esse pensamento quando apresenta a noção de "horizonte social" (2001, p. 137), a qual se refere "às experiências, às práticas e aos aspectos reais do campo social que ajudam a estruturar o universo da cultura da mídia e sua recepção" (idem). Finalmente, o autor conclui afirmando que a "cultura veiculada pela mídia divulga imagens e cenas poderosas em termos de identificação que podem influenciar diretamente o comportamento, criando modelos de ação, moda e estilo" (2001, p. 142).

De acordo com Paula Sibilia, nos dias de hoje "o produto comprado e vendido, em todos os casos, é o consumidor" (2002, p. 35). Para desbancar a competição no mercado das subjetividades, a mesma lógica prevalece: ser o(a) mais atraente para ser o escolhido(a), ter sucesso. O principal perigo é tornar-se falha(o) ou obsoleta(o). Daí estarmos sujeitos às "tiranias do upgrade", expressão utilizada por Sibilia para descrever o cruel imperativo do autoaperfeiçoamento perpétuo.

Ao escrever sobre a importância dos meios de comunicação na formação de identidades, Douglas Kellner (2001) comenta que, diferentemente de séculos atrás, a construção de identidades ocorre hoje como no teatro, por meio da representação de papéis. Diz o autor "a identidade pós-moderna gira em torno do lazer e está centrada na aparência, na imagem e no consumo" (2001, p. 311).

Jogo » Kellner explica que o lazer ao qual se refere poderia ser um jogo onde todos conhecem as regras e jogam de acordo com elas. O autor encerra essa argumentação ao afirmar que "o jogador torna-se alguém quando é bem-sucedido e obtém identidade por meio de admiração e do respeito de outros jogadores" (Kellner, 2001, p. 311).

Para concluir

Ao que tudo indica, a mercadorização do sexual se apresenta como forma de fornecer instrumentos para a autogestão do indivíduo, este também como mercadoria, em um jogo descrito por Kellner. Habilidades sensuais, conhecimentos de práticas eróticas, aquisição de sex toys, novos e antigos saberes e condutas, tudo isso faz parte do kit de predicados indispensáveis aos moldes de certa pedagogia midiática em vigor.

À disposição daqueles que estão prontos a investir no constante aprimoramento da sua autoimagem, incontáveis matérias de jornais e revistas anunciam todo tipo de serviços e produtos voltados para esse fim. Essas ofertas não falam apenas de como o indivíduo que busca destaque deve se posicionar. Elas ressaltam também as dificuldades e medos que devem ser superados para se atingir esse objetivo. As soluções estariam ao alcance de cada um, bastando uma dose certa de investimento pessoal para alcançá-las. O sucesso, a satisfação e o bem-estar não seriam resultados do acaso ou do destino; tornariam-se obrigação e dependeriam fundamentalmente do empenho individual.

O sucesso, a satisfação e o bem-estar não seriam resultados do acaso ou do destino; tornaram-se obrigação e dependeriam fundamentalmente do empenho individual

Num contexto onde juventude, beleza, sensualidade e máxima performance constituem chaves para o sucesso, as mais diversas práticas de consumo se apresentam como investimentos indispensáveis no ideário do amante irresistível.

Referências
BACCEGA, M. A. Campo da comunicação. In: BARROS FILHO, C. e CASTRO, G. G. S. (Orgs.). Comunicação e práticas de consumo. São Paulo: Saraiva, 2007.
_____________________. Interrelações comunicação e consumo na trama cultural: o papel do sujeito ativo. In: CASTRO, G. G. S. e TONDATO, M. P. (Orgs.). Caleidoscópio midiático: o consumo pelo prisma da comunicação. São Paulo: ESPM, 2009. E-book disponível em: http://ppgcom.espm.br/images/docs/caleidoscopio_midiatico.pdf.
BAUMAN, Z. Vida para o consumo: a transformação das pessoas em mercadoria. Rio de Janeiro: Zahar, 2008.
CANCLINI, N. G. Consumidores e cidadãos. Rio de Janeiro: Ed. UFRJ, 1999.
CASTRO, G. G. S. Comunicação, consumo e capital humano: cultura digital e a mercantilização das subjetividades. In: FREIRE FILHO, J. e CO ELHO, M. G. P. (Orgs.). A promoção do capital humano: mídia, subjetividade e o novo espírito do capitalismo, p. 173-186. Porto Alegre: Sulina, 2011.
FREIRE FILHO, J. (Org.). Ser feliz hoje: reflexões sobre o imperativo da felicidade. Rio de Janeiro: Ed. FGV, 2010.
GUIDDENS, A. A transformação da intimidade: sexualidade, amor e erotismo nas sociedades modernas. São Paulo: Ed. Unesp, 1993.
KELLNER, D. A cultura da mídia. Bauru, SP: Edusc, 2001.
ROCHA, E. e CASTRO, G. G. S. Posfácio. In: CASA QUI, V. e ROCHA, R. M. (Orgs.). Estéticas midiáticas e narrativas do consumo. Porto Alegre: Sulina, 2012.
SETYON, C. Sexo, mercadoria e hábitos de consumo em HQ: comunicação, empreendedorismo e gestão de si como produto. Dissertação de mestrado. Orientação: Gisela G. S.
Castro. PPGCO M ESPM, São Paulo, 2011.
SIBILIA, P. O show do eu. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2008.
____________. O homem pós-orgânico: corpo, subjetividade e tecnologias digitais. Rio de Janeiro: Relume-Dumara, 2002.


Disponível em http://sociologiacienciaevida.uol.com.br/ESSO/Edicoes/45/artigo279543-1.asp. Acesso em 29 jun 2013.

segunda-feira, 1 de outubro de 2012

O corpo educado: pedagogias da sexualidade

Guacira Lopes Louro
Belo Horizonte-MG: Autêntica, 2000


Resumo: Como jovem mulher, eu sabia que a sexualidade era um assunto privado, alguma coisa da qual deveria falar apenas com alguém muito íntimo e, preferentemente, de forma reservada. A sexualidade — o sexo, como se dizia — parecia não ter nenhuma dimensão social; era um assunto pessoal e particular que, eventualmente, se confidenciava a uma amiga próxima. "Viver" plenamente a sexualidade era, em princípio, uma prerrogativa da vida adulta, a ser partilhada com um parceiro do sexo oposto. Mas, até chegar esse momento, o que se fazia? Experimentava-se, de algum modo, a sexualidade? Supunha-se uma "preparação" para vivê-la mais tarde? Em que instâncias se "aprendia" sobre sexo? O que se sabia? Que sentimentos se associavam a tudo isso?